徐贲:教育场域和民主学堂

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  教育在布迪厄(P. Bourdieu)的文化社会学中占有关键的位置。布迪厄认为,教育关系到现代等级社会中阶级、文化和权力的联系法子,以后 ,关注教育的着眼点只能是其维持和再生产当下社会等级的文化作用。教育制度是当代社会中调控社会地位和特权的主要体制之一,而学校则是生产、传递和积累各种文化资本的最基本的体制基础。社会处在的等级关系在学校培养的趣味、知识和思想等级中有 更为精致的表现。〔注1〕机会教育和社会的密切联系,教育社会学就不应当本来社会科学的一个多多分支,而更应当成为并都在审视、批判知识和权力关系的社会关怀。

  布迪厄教育文化分析有效地破除了一些关于教育的不切实际的幻想和神话,如教育应为一方净土,一座神圣的知识殿堂,机会一处象牙之塔。这对亲戚亲戚人们在审视中国现今教育体制时防止以神圣清流为标准多促进益。以后 布迪厄的学术场域分析过分侧重于体制的决定和制约作用,因而为设想改变现状留下了太小的空间。而这则不促进亲戚亲戚人们思考中国现今教育体制所迫切只能的改造。有鉴于此,我将在讨论布迪厄教育理论的最后将其与一阵一阵注重改革的杜威教育理论作一个多多简短比较,希望能从中看得人一些教育改革和社会改革之间的联系,并以此选折 教育批评应有的社会关怀。

  一、资本和等级

  布迪厄把教育看成是现代社会中一个多多具有当时人建制行态、专业利益、资本分配和转换机制的场域。它相对独立于政治和社会权力场域。他对法国教育体制的社会学分析之前 能分为一个多多阶段。前一阶段以他与派斯隆(J-C Passeron)合著的《继承者》(1964)和《再生产》(1970)为代表。〔注2〕在你这些阶段的研究中,他关心的主要什么的什么的问题 是,在法国曾经的民主国我家有,为哪几种尽管教育不断扩大普及,但却对社会财富、收入和地位的巨大差别极少有影响?为哪几种公众对于体现在教育制度中代代相传的特权和不平等什么的什么的问题 鲜有察觉,且少有抵抗?布迪厄的答案是,教育场域和权力场域的等级同型性使得人们机会利用文化资源,尤其是知识分类、资格差别和招生过程来维护其政治和社会权力地位。在你这些状况下,教育机会代替门庭、宗教和直接政治、经济背景,成为并都在新的不平等机制。

  布迪厄关于教育再生产社会等级的理论集中在教育的一个多多主要职能上。第一,教育起着“保留、培育和尊奉”文化遗产的作用。这是教育的内在的,也是最本质的作用。学校不仅为学生传承技术性知识和技能,以后 将学生作社会定型,并将其纳入特定的文化传统之中。学校起到的是文化再生产的作用。第二,学校教育还起到并都在外在的社会阶级关系的再生产作用。对于社会中不平等的文化资本,教育起到的是巩固原有分配而非重新分配的作用。第三,教育用它所尊奉的文化遗产来使其等级再生产作用合法化。布迪厄对学校教育这并都在作用的分析是建立在他对法国教育体制中的文化资本转换、学校招生状况以及学生自我期待与现实机会关系等具体什么的什么的问题 的实际社会学调查之上的。

  与布迪厄第一阶段对教育体制的分析相比,他第二阶段的分析更关注法国教育场域的内部人员等级行态以及教育场域与权力场域的联系。哪几种在第一阶段论述中本来粗线条勾勒的什么的什么的问题 ,在第二阶段的《学术人》(1988)和《国家贵族》(1989)中得到了充分的阐述。〔注3〕就象布迪厄在讨论其它现代社会活动场域时一样,他对教育场域行态的分析也是从特定资本的形式和关系来入手的。以后 ,他的教育文化社会学之前 能说是并都在教育文化经济学。在他那里,教育是个很实际、很世俗的资本运作领域。但它却不必以后 等于一个多多市场,机会教育场域的一个多多重要特点便是它相对于经济市场的独立性。

  布迪厄的社会文化经济学所运用的是并都在二极资本观。他认为,现代等级社会权力争夺形成于并都在互相竞争的资本分配原则。并都在是经济资本的分配(财富、收入、财产),布迪厄称之为“等级的支配性原则”;另并都在是文化资本的分配,布迪厄称之为“等级的第二原则”。〔注4〕值得指出的是,你这些二极资本观,无论从历史还是现状来看,一定会适用于政治权力资本占支配性地位的中国实情。要在中国运用布迪厄社会文化经济学,首先就只能将他的二极资本观调整为三极资本观。这在下面只能谈到。你这些调整不必影响到布迪厄对资本拥有与优越社会等级成正比关系的结论。布迪厄指出,统治阶级与其它阶级的区别表现在它拥有的各种资本的总量十分雄厚。就法国社会而言,统治阶级内部人员则又机会经济资本和文化资本的不平均分配和行态比例而呈现出等级分化。在教育场域中经济资本和文化资本一定会权力要求,这二者之间的争夺和渗透是形成教育场域内等级的主要力量。布迪厄对教育场域内等级行态的讨论集中在还还有一个方面:学校种类、教授、学生和课程。

  二、学校和教师

  学校种类和牌子是集中体现教育场域内资本运作机制的一个多多方面。比起象美国曾经的西方国家来,法国的教育制度受到远为集中的国家管理。集中的标准和规则曾经是为了减低因地区和社会等级而造成的种种差别。以后 ,法国教育制度内部人员的等级却依然处在。这首先表现在不这些型的学校间有社会地位和学术挡次的区别。法国大学分成挡次较高的专业学校(grands ecoles),如著名的高等师范学院、国家行政学院、商业高等学院、综合工艺学院等等,和挡次较低的一般大学。挡次高的名校以培养政府、企业领导人为宗旨,有雄厚的人脉关系,学生的出路较好,选折 学生当然就比一般大学严格。你这些状况在其它国家也普遍处在。比较特殊的是,法国这并都在大学的入学要求是不相同的。一般学校只要求考生具备“业士”资格(通过中学毕业会考);而名校则要求先有强化的专门预科学习(一般为两年)并通过竞争激烈的入学考试。以后 法国名校代表了法国最优秀学业水平。布迪厄要强调的是,名校所享有的不仅是学业的高等级,以后 还是社会的高等级,哪几种学校的学生大要素来自属于法国社会统治阶级的家庭。除了名校和大学,法国高等教育还包括各种职业和技术学校,哪几种学校一般不只能学生具有业士资格,其学生来源一般是中低和劳工阶级家庭。

  布迪厄在《国家贵族》一书中全版地分析了名校和大学这两科学数学校的社会等级因素。他指出,教育场域的等级行态不仅在于并都在不同的学校在与权力圈的关系上呈现出优势与劣势的等级差别,以后 ,本来在他所观察的二十一所名校之间也呈现出对立的两极。高等师范学校,女子高等师范学校,圣克劳师范学校曾经的学校代表的是科学和思想你这些极。哪几种学校大多数学生日之前 从事教育、艺术和科学工作,亲戚亲戚人们中亲戚亲戚人们曾经就来自哪几种职业的家庭。在哪几种学校里,优秀学业由于分析积累学术资本,优秀学业是决定学校等级和学生等级的主要标准。与这科学数学校不同的是象国家行政学院、商业高等学院、综合工艺学院和巴黎政治科科学数学院曾经的学校。它们所代表的是行政和经贸的一极。它们的学生往往来自具有你这些背景的家庭,将来从事的也是你这些类职业。布迪厄指出,并都在不这些型的名校倾向于为统治阶级的一个多多不同要素服务,其中一个多多占有相对雄厚的文化资本,曾经占有相对雄厚的经济资本。

  和大学一样,大学里的教授也呈现出社会等级的差别。布迪厄指出,大学教授中处在着曾经并都在两极行态,“科学上占优势但社会上占劣势的教授们处在一极,科学上占劣势但社会上暂时占优势的教授们处在另一极。”〔注5〕早在六十年代,布迪厄对巴黎地区大学教师的调查就发现,随着亲戚亲戚人们按自然科学、艺术和社会科学、法律和医学的专业顺序由强文化资本和弱经济资本的一端逐渐变化为强经济资本和弱文化资本的一端,亲戚亲戚人们也就太满地参与经济和政治权力。家居巴黎高级地区的法学教授和医学教授的人数远超过科学和文学教授。〔注6〕尽管法国不同学科教授的收入和社会知名度处在差异,但法国人文知识分子一向对社会广有影响,这是亲戚亲戚人们文化资本一阵一阵雄厚的一个多多由于。在法国教育领域中,文化资本和经济资本不必互相冲突,这和曾长期支配中国教育界的“红专”冲突有着根本的不同。

  在相当长的一段时间里,中国大学场域中互为争夺的并一定会经济资本和文化资本,本来政治资本和文化资本。这形成极具中国特色的“红专”什么的什么的问题 。自从1965年大讲阶级斗争以前,根红苗正,政治立场坚定,在运动中表现积极,便成为物色、选折 青年大学教师的首要标准,这本来“红”。有了红,业务只要过得去,本来又红又专。谁本来够不上哪几种条件,业务再好本来能算专,只能是“白专”。红是压倒一切的,红之前 能弥补专的过低。然而,专却只能弥补红的过低,专甚至一定会成为不红的证据。在你这些状况下就人为地形成了文化资本高政治资本低和政治资本高文化资本低的两极。你这些政治资本和文化资本的不平衡行态对教师的经济收入有一定的影响(晋升和工资待遇),但不必太满。这是机会决定大学教师收入的统一的工资制度。工资制度是国家集中制的中国大学的特点。而大学的工资制度则又是集中的全国工资体制的一要素。你这些制度是中国整个社会等级制度的重要要素。

  克劳斯(R. C. Kraus)在《中国社会主义的阶级冲突》一书中曾指出,中国的社会主义意识行态统治一方面把人按抽象的阶级划分成不同的等级,每当时人都知道当时人的“阶级出身”,明白当时人在你这些等级架构中的位置。当时人面,国家又把亲戚亲戚人们按亲戚亲戚人们的职业和工资区别划分成等级。大学教师属于国家“干部”(最低干部是26级)。〔注7〕克劳斯指出,中国的阶级成分和职位工资等级不言而喻特殊,是机会这二者一定会由官方所规定。〔注8〕机会大学教师的干部身份,也机会亲戚亲戚人们的阶级属性(一向划为小资产阶级),亲戚亲戚人们似乎成为布迪厄所说的那种统治阶级中的被统治要素。以后 ,亲戚亲戚人们的干部身份在政治上全版这麼价值,亲戚亲戚人们只能接受工农兵的领导,尤其是在政治资本猛涨、文化资本大跌的文化革命时期。

  市场经济兴起以前,中国大学教育场域中的资本行态处在了变化。政治资本的作用虽不如以前这麼独霸一方,但并未背叛作用。学术资本的作用得到了加强,但学术认可形式(职务晋升、职位认可)仍不独立。最引人注目的是经济资本的加入,但它的分配仍受到国家集中的工资体制的很大限制,这三者之间相互作用和牵制的关系,其繁杂性机会远远超过布迪厄所说的那种单纯的文化资本和经济资本间的互动和转换。这些,大学中拥有政治资本者(如各级干部)不必通过雄厚的文化资本就能得到经济上的好处(每次调薪和津贴都少不了亲戚亲戚人们)。这是机会旧的职位工资等级制度仍在起作用。即使是单纯拥有文化资本的教师,亲戚亲戚人们的文化资本向经济资本转换也同样受到旧的职位工资等级限制。旧的职位工资升等是并都在限数“择优”的选折 制度,而非人数不限的客观标准制度。每个单位的升等名额有限,同等年资条件的人员只能“表现最优秀”者才有升等的机会。表现优秀不优秀,以前全由领导说了算。改革后的升等制度提高了公开性,但仍然延续了领导选折 制。你这些选折 制度一定会达标型游戏,本来是竟赛型游戏。达标型游戏讲究的是统一标准肩头人人机会平等。一本书三篇文章,哪几种以前够了你这些数,哪几种以前升教授,谁都一样。竟赛型游戏讲究的有你死我活,它的特点是标准之外有标准。今年一个多多系一个多多升教授的名额,升了你就只能升我,哪怕我符合了升等的基本标准也没用。竟赛型游戏容易滋生腐败和助长不择手段的行为(如学术或政治上诋毁打击对手,学术上弄虚做假等等)。以后 竟赛型游戏的胜者却更容易将文化资本转化为经济资本。少数学术精英和一般教师的收入差别主要没了于工资,而在于工资之外的种种“好处”(职位津贴,科研经费,住房待遇,会议招待等等)和特殊好处(如相当大数额的名利双收的“奖项”)。

  三、学生和课程

  布迪厄教育社会学所关注的第一个多多方面是学生文化,其着眼点仍然是社会等级经由学校教育机制再生产的什么的什么的问题 。在布迪厄那里,你这些什么的什么的问题 由一个多多要素构成。第一是学生的自我期待与现实能为亲戚亲戚人们提供的实际机会之间处在着并都在一致的关系,这本来布迪厄所说的阶级惯习(habitus)什么的什么的问题 。第二是公平考试的不公平什么的什么的问题 ,即学校所重视的语言、人文科目考试促进出生富裕人家的子弟。在布迪厄以前一定会教育研究者指出,一个多多学生的志向与他之前 的成一定会很大的关系。〔注9〕布迪厄在讨论你这些什么的什么的问题 时运用了惯习的概念,以强调学生的志向乃是他在青少年时期受阶级地位限制的社会化作用的结果。布迪厄用“禀性”(disposition)和“文化资本”来说明法国等级化教育制度中的人员状况。禀性是一个多多这些阶级亚文化的概念,(点击此处阅读下一页)

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