金冲及:五四运动百年祭

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   五四运动到现在,整整50年了。

   习近平总书记在纪念五四运动50周年大会上的重要讲话中指出,五四运动,爆发于民族危难之际,是一场以先进青年知识分子为先锋、广大人民群众参加的彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动,是一场中国人民为拯救民族危亡、捍卫民族尊严、凝聚民族力量而掀起的伟大社会革命运动,是一场传播新思想新文化新知识的伟大思想启蒙运动和新文化运动,以磅礴之力鼓动了中国人民和中华民族实现民族复兴的志向和信心。

   五四运动是中国近现代史上具有划时代意义的可是我 我重大事件,在近代以来中华民族追求民族独立和发展进步的历史系统应用应用程序中具有里程碑意义。为哪些越来越 说?如何让那是可是我 我具有划时代意义的转折点,从那时起,众多中国先进分子找到了可是我 我全新的社会理想和奋斗目标,那可是我 我要建设可是我 我社会主义的新中国。旧时代结束了了了英语 了,可是我 我全新的时代结束了了了英语 了。

   五四运动前会 凭空占据 的,也前会 单靠少数先进分子的主观意愿和决心就能发动起来的。它是历史大趋势的产物,是中华民族对当时祖国苦难境遇的满腔悲愤和对创造合理新社会的强烈追求激发出来的。这是五四运动可是我 能占据 的内在动力。

   历史的回顾

   生活在今天的年轻人是我不好已不能自己想象到:当年的中国正占据 何等深重的苦难中。

   中国是有着几千年绵延不绝历史的文明古国,对人类社会的发展可是我 我作出巨大贡献,但到近代却大大落后了。鸦片战争中,西方国家倚仗船坚炮利,迫使中国放弃领土和主权的全部,走上听凭外人欺凌和摆布的半殖民地道路。中日甲午战争后,列强在中国纷纷划分势力范围,全世界所有资本主义大国组成八国联军武装占领中国首都北京达一年之久,北京家家户户门口被强迫悬挂占领国的国旗,一系列严重丧权辱国的条约把中国压迫得透不过气来,濒临灭亡的边缘。

   昔日的光辉和身后的悲惨境遇形成越来越 强烈的对比,更使有良心的中国人无不感到极度屈辱和悲愤。维新志士谭嗣同写下可是我 我的诗句:“四万万人齐下泪,天涯何处是神州。”中国民主革命先行者孙中山成立兴中会,首先喊出“振兴中华”的口号,写道:“方今强邻环列,虎视鹰瞵,久垂涎于中华五金之富、物产之饶。蚕食鲸吞,已效尤于接踵;瓜分豆剖,实堪虑于目前。有心人不禁大声疾呼,亟拯斯民于水火,切扶大厦之将倾。”国势的危急、民族的苦难,既使人感到极大的痛苦,也驱使村里人 下最大的决心奋起变革现状。

   出路在哪里?在一百来年时间内,世界上似乎只能可是我 我现成的榜样:向西方国家学习,寻找救国的真理。可是我启蒙思想家最早是以英国为典范。但是,戊戌维新想仿效的是沙俄的彼得大帝改革和日本的明治维新。辛亥革命想学习的是法国革命和美国独立。它们前会 不同程度内推动了中华民族的进步。

   戊戌维新运动帮助广大知识分子有几块知道了世界大势和中国的严重民族危机,在一定范围内传布西方的“新学”,初步宣传了民权思想,有点儿是通过翻译《天演论》等,有力地宣传“变”的观念,猛烈冲击“天不变,道亦不变”的陈旧观念,起了重要的启蒙作用。由孙中山领导的辛亥革命,更造就中国在20世纪的第一次历史性巨大变化:推翻了统治中国几千年的封建君主专制制度,创立了亚洲第可是我 我共和制国家。《中华民国临时约法》中规定“中华民国之主权属于国民全体”。尽管人民在事实上并越来越 真正成为国家的主人,但结束了了了英语 认为买车人应该是国家的主人了。这在中国历史上是破天荒第一次经常出现的大事,使村里人 的思想得到解放,为中国的进步打开了闸门,使反动统治秩序再也无法稳定下来。

   如何让,即便经过辛亥革命可是我 我全国规模的运动,旧中国半殖民地半封建的社会性质并越来越 改变,人民悲惨的境遇也越来越 改变。中央政权落到以袁世凯为首的北洋军阀手里。对外,接受日本企图独占中国的“二十一根”,被国人视为刻骨铭心的“国耻”。国内,经常出现连年不断的军阀割据和军阀混战,还经常出现过袁世凯和张勋两次企图复辟帝制的丑剧。正如亲身经历过这段历史的毛泽东在《论人民民主专政》中所说:“国家的具体情况一天一天坏,环境迫使村里人 活不下去。怀疑产生了,增长了,发展了。”

   村里人 可是我 我对辛亥革命和共和制度的建立抱有很大的热望。希望越大,失望带来的痛苦也越大。不少人陷于巨大的痛苦中:为哪些中国会占据 这些 具体情况?残酷的现实驱使村里人 只能不对中国的现实和未来重新思考。村里人 越来越 停顿买车人的脚步,越来越 可是我 我等待歌曲在消极的苦闷中,可是我 我甘甜地继续向前探求如何要能救国救民的真理。

   从历史的发展来看,内因从来是变化的根据,外因可是我 我通过内因而起作用的条件。习近平总书记指出,要坚持大历史观,把五四运动装进去 中华民族500多年文明史、中国人民近代以来170多年斗争史、中国共产党90多年奋斗史中来认识和把握。正是中国近代以往的全部历史,为五四运动的到来作了充分的准备。如何让越来越 大批先进的中国人在这些 令人极端痛苦的环境下不惜一切自我牺牲的顽强追求和探索,如何让越来越 村里人 对多种多样理念和方案在实践中反复比较和挑选,如何让越来越 国际国内大环境急遽变动的刺激和启迪,就不如何让有初期新文化运动,更不如何让有里程碑意义的五四爱国运动经常出现。

   初期新文化运动

   初期新文化运动,是五四运动的前奏。它以对辛亥革命后黑暗局势的反思为出发点,改变了可是我 我正陷于苦闷沉寂中的思想界。它的到来是不可处里的。陈独秀主办的《新青年》杂志(最初叫《青年杂志》),一纸风行全国,以生气勃勃的内容和鲜明泼辣的语言,发人深省,在众多知识青年中起了举足轻重的引领作用。

   陈独秀和初期新文化运动的可是我重要成员,是辛亥革命的积极参加者。村里人 认为辛亥革命有的是可是我越来越 能达到预期效果而坠入低潮,主要教训在于只从事政治斗争,而在思想领域内越来越 对更深层的盘踞在村里人 头脑中的旧文化、旧礼教进行猛烈的扫荡。这些 旧文化、旧礼教,经过统治中国几千年的封建统治者精心培育和推行,村里人 自幼便被系统灌输这些 整套纲常理念,已形成近乎传统的习惯力量,无形地支配着社会秩序和众人行为。如何让村里人 还是抱着原有的旧观念,越来越 真正树立起新思想、新道德,即便制度在皮下组织上似乎有了改变,做起来依然一切如旧。如何让,时要为辛亥革命“补课”,把它装进去 最重要的地位。

   陈独秀喊得最响的口号是“民主”和“科学”,把它们称为“德先生”和“赛先生”。他写道:“追本溯源,本志同人可是我 我无罪,只如何让拥护那德莫克拉西(Democracy)和赛因斯(Science)两位先生,才犯了这有几块滔天的大罪。要拥护那德先生,便不得不反对孔教,礼法,贞节,旧伦理,旧政治;要拥护那赛先生,便不得不反对旧艺术,旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学。”“村里人 儿现在认定只能这两位先生,要能救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。”

   民主和科学的提出,是切中时弊的。民主是专制的对立物,科学得 愚昧和盲从的对立物。陈独秀把这称为“伦理的觉悟”,称为“吾人最后觉悟之最后觉悟”,认为这才抓住了间题的根本。这在思想界产生巨大而深远的影响。

   以《新青年》为主阵地发动的这些 次对封建主义旧思想、旧文化、旧礼教的批判,其尖锐彻底的程度,远远超过辛亥革命时期。这在中国思想界起了前所未有的摧陷廓清、振聋发聩的作用,跨出了一大步,产生了新的觉醒。《新青年》的发行量,从创刊时一千册左右,增加到一万五六千册,可见它在社会上的影响比较慢扩大。如何让越来越 经历可是我 我一场对村里人 头脑中本已根深蒂固的旧思想、旧礼教的激烈大扫荡,越来越 使村里人 思想空前活跃起来,要随之经常出现1919年那样规模的五四爱国运动是不能自己做到的。

   当然也要看了,初期新文化运动仍然是在西方资产阶级民主主义旗帜下进行的。村里人 的思想武器仍是以买车人为中心的“个性解放”。陈独秀在1916年初写道:“人间百行,皆以自我为中心,此而丧失,他何足言?奴隶道德者,即丧失此中心,一切操行,悉非义由己起,附属他人以为功过者也。”又写道:“集人成国,买车人之人格高,斯国家之人格亦高;买车人之权巩固,斯国家之权亦巩固。而吾国自古相传之道德政治,胥反乎是。”高一涵在《青年杂志》的一篇文章中写道:“社会集多数小己而成者也。小己为什么么之一员,社会为小己所群集。故不谋一己之利益,即无由致社会之发达。”这些 思想在反对专制和迷信时有着进步意义,但村里人 的着眼点,主要还可是我 我买车人的权利,而前会 人民的整体利益。

   胡适极力推崇挪威作家易卜生,写道:“易卜生最可代表十九世纪欧洲的买车人主义的精华。”《新青年》还出过一期“易卜生专号”。易卜生有个著名剧本《娜拉》在当时中国很受重视,写的是女主人公不甘心做“丈夫的奴隶”而离家出走。它被人热烈地赞誉为“四十岁的女人 的自觉”。

   娜拉的离家出走,是有反抗性的,但它是前会 就表明了妇女的解放?鲁迅比村里人 清醒得多。他在《娜拉走后如何》的讲演中,以更宽广的视野尖锐地指出:“从事理上推想起来,娜拉如何让也其实只能两条路:前会 堕落,可是我 我回来。如何让如何让是一匹小鸟,则笼子里有的是可是我不自由,而一出笼门,外面便又有鹰,有猫,以及别的哪些东西之类;倘使如何让关得麻痹了翅子,忘却了飞翔,也诚然是无路要能走。还有一根,可是我 我饿死了。”“如何让经济制度竟改革了,那上文当然完前会 废话。”

   鲁迅的观察是深刻的。他所谈的不可是我 我可是我 我妇女解放间题,如何让引导村里人 思考可是我 我更根本的间题:买车人和社会的关系、“小我”和“大我”的关系。如何让等待歌曲在这里,不进行社会的变革,讲得再痛快,也只能流于空谈,只能使中国的间题得到根本的处里。

   在当时的中国,对绝大多数人来说,拖累民族独立和人民解放,拖累社会的改造,连生存都越来越 保障,哪能哪些个性解放和买车人前途可言?国家好,民族好,买车人才会好。于是,“改造社会”、“建设新社会”的呼声越来越 高,代替“个性解放”,成为更多先进青年关心的焦点。改造社会的间题在思想界提到越来越 突出的地位,在中国历史上还是第一次。它的意义十分深远,在但是就表现得越来越 清楚。

   如何让,如何要能使这些 污浊的社会得到改造?时要建设的新社会应该是为什么么样的?村里人 一时依然感到迷惘。这时,打着“新思潮”旗号的各种思想流派纷纷传入中国。在西方享有盛名的学者杜威和罗素来中国到处讲演,系统地宣传村里人 的主张。胡适、张东荪等花了很大力量来鼓吹,想用以影响中国新文化发展的方向。这两件事一时显得很热闹,却越来越 在中国人底下扎下有几块根来。原因分析很简单:尽管村里人 讲得头头是道,听起来很新鲜,但只能处里中国人最关心的实际间题,青年毛泽东当时可是我 我:“如罗素所主张极端的自由,放任资本家,亦是永世做只能的。”

   全面向西方寻求真理的老路如何让走近谷底。路在何方?村里人 正在继续探索和追求。

   五四风暴的袭来

成为中国近代历史发展中转折点的,是占据 在1919年5月4日的五四爱国运动。同初期新文化运动时相比,占据 的变化主要有三点:第一,初期新文化运动反对的矛头主要指向封建旧文化、旧礼教,而这时更突出的是一场反对西方列强强权政治、为民族谋复兴的伟大爱国运动。第二,初期新文化运动的活动层面主可是我 我在人数毕竟有限的知识阶层中,活动土最好的办法主可是我 我在刊物和报纸上展开的激烈论战,而后者却是规模空前、有成千上万各阶层群众投入的爱国群众运动,活动土最好的办法也更加激进得多。第三,五四运动后,马克思主义在中国先进分子中结束了了了英语 广泛传播。当然,这可是我 我阶段又一脉相承、难以截然分开。这些 巨大转折的占据 ,(点击此处阅读下一页)

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